李教(jiao)授：大(da)(da)家上午好！我(wo)是北京大(da)(da)學馬克思主(zhu)義(yi)學院(yuan)教(jiao)授李翔海，很高興做客中國(guo)青年(nian)網，今(jin)天在這個欄(lan)目(mu)之(zhi)中我(wo)將和(he)大(da)(da)家討論關于(yu)“從大(da)(da)同之(zhi)世到社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)”的這個話題，也就是想(xiang)從文化(hua)層面談談現(xian)代中國(guo)何以會(hui)選擇(ze)社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)道路這樣一個問題。
應當說(shuo)，歸(gui)根到底(di)中國走上社會主義的(de)道路是近代(dai)中國特殊(shu)的(de)國情所決定的(de)，是中國近代(dai)歷(li)史發展的(de)結果(guo)，是作(zuo)為中華(hua)民族的(de)先鋒隊的(de)——中國共產(chan)黨領導中國人(ren)民革命斗(dou)爭(zheng)的(de)結果(guo)。
與此同時，在一定(ding)的意義上中(zhong)國之所以走上社(she)會主義道路，也有其思(si)想、文化層面(mian)的內在原因。今天我就想跟大(da)家(jia)一起討論討論這個(ge)內在的原因。
我(wo)們可以說中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)自古以來就是(shi)一(yi)個(ge)(ge)具(ju)有高(gao)遠(yuan)理想(xiang)追求的民(min)族(zu)，早(zao)在(zai)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)與中(zhong)華(hua)文明的奠基(ji)期(qi)，也就是(shi)從開放的意義(yi)上從先秦以至西(xi)漢這(zhe)么長(chang)一(yi)個(ge)(ge)時間區段里，中(zhong)華(hua)賢明就提出了一(yi)個(ge)(ge)對于后世的中(zhong)國歷史產生了久(jiu)遠(yuan)而深刻(ke)影響的社會理想(xiang)。這(zhe)個(ge)(ge)理想(xiang)就是(shi)大同之世。
對于記(ji)載最初見于西(xi)漢編訂的(de)(de)講(jiang)述戰國之(zhi)秦漢年間的(de)(de)儒家“禮(li)(li)治禮(li)(li)義(yi)”這樣一(yi)本書(shu)，這本書(shu)的(de)(de)名字叫(jiao)《禮(li)(li)記(ji)》。在《禮(li)(li)記(ji)·禮(li)(li)運》篇中，作者借孔(kong)子(zi)之(zhi)口說到(dao)“大(da)(da)道之(zhi)行(xing)也(ye)(ye)，天下(xia)(xia)為公，選賢與能，講(jiang)信修睦(mu)。人不(bu)(bu)獨(du)親其親，不(bu)(bu)獨(du)子(zi)其子(zi)，使老有(you)(you)(you)所(suo)(suo)終，壯(zhuang)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)(you)(you)所(suo)(suo)長，鰥寡孤獨(du)廢疾(ji)者皆有(you)(you)(you)所(suo)(suo)養，男有(you)(you)(you)分，女有(you)(you)(you)歸。貨惡其棄(qi)于地也(ye)(ye)，不(bu)(bu)必藏(zang)于已；力惡其不(bu)(bu)出于身也(ye)(ye)，不(bu)(bu)必為已。是(shi)(shi)故謀閉(bi)而不(bu)(bu)興，盜竊亂(luan)賊而不(bu)(bu)作，故外(wai)戶而不(bu)(bu)閉(bi)。是(shi)(shi)謂大(da)(da)同。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《禮(li)(li)記(ji)》的(de)(de)《禮(li)(li)運》這一(yi)篇里面提出了“大(da)(da)同之(zhi)世”這樣一(yi)個理想(xiang)。這也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說當最高的(de)(de)理想(xiang)得到(dao)實現(xian)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)“大(da)(da)道之(zhi)行(xing)”，這樣的(de)(de)一(yi)個大(da)(da)同社會(hui)具有(you)(you)(you)以下(xia)(xia)幾(ji)個方(fang)面的(de)(de)特征：
第一(yi)，是天下(xia)為公，就是說天下(xia)是天下(xia)的天下(xia)，而不(bu)是屬于某個人，既不(bu)是家天下(xia)。我(wo)(wo)們(men)大家知道(dao)后來很長一(yi)段時間里中(zhong)(zhong)國傳統社會之中(zhong)(zhong)實(shi)行的都是一(yi)家一(yi)姓的天下(xia)。而我(wo)(wo)們(men)中(zhong)(zhong)國傳統的大同理想，從來就是強調(diao)天下(xia)為公的。
第二，社(she)(she)會根據一個(ge)人(ren)的德(de)行與能力，也就是賢能來選(xuan)擇人(ren)才，擔任(ren)社(she)(she)會職務。
第三，社會成員之間基本的關系狀態，是講求(qiu)誠信，追求(qiu)和(he)睦，而遠(yuan)離欺詐和(he)爭斗。
第四(si)，要通(tong)過“不獨親(qin)(qin)其(qi)親(qin)(qin)，不獨子(zi)其(qi)子(zi)”，而(er)使每個社(she)會成員都得到(dao)社(she)會的(de)(de)(de)關(guan)愛，也就(jiu)是(shi)使老(lao)(lao)年人得到(dao)善終，青壯年充分施(shi)(shi)展其(qi)才(cai)能，少年兒童有(you)使他(ta)們成長的(de)(de)(de)條件(jian)和措施(shi)(shi)，包括“老(lao)(lao)而(er)無(wu)妻者、老(lao)(lao)而(er)無(wu)夫者，少而(er)無(wu)父(fu)者，老(lao)(lao)而(er)無(wu)子(zi)者，殘廢、患(huan)病的(de)(de)(de)人”都有(you)供養他(ta)們的(de)(de)(de)措施(shi)(shi)。
第五，使人人都能安居樂(le)(le)業，有(you)(you)份即有(you)(you)穩定(ding)的職(zhi)業，有(you)(you)規即男女(nv)婚配及時，有(you)(you)和樂(le)(le)的家庭，通過男耕女(nv)織(zhi)而(er)使得(de)衣食豐足。
第六，貨盡(jin)其(qi)用(yong)，人盡(jin)其(qi)力，也就是說既珍(zhen)惜勞動產品，但沒(mei)有(you)了據為己(ji)有(you)的(de)心，同時又(you)盡(jin)力工作(zuo)，卻(que)沒(mei)有(you)多得的(de)念頭。
第七，社(she)會整體上是一片無欺(qi)詐、禍亂(luan)，而(er)可以夜不閉(bi)戶的(de)一種(zhong)安定祥和興旺的(de)氣象。
我們大家可(ke)以對照著(zhu)看一看，我們可(ke)以這其(qi)中確確實(shi)實(shi)就(jiu)有(you)很高遠(yuan)的理想性。
大(da)同(tong)理(li)(li)想(xiang)提(ti)出(chu)之(zhi)后，從來(lai)沒(mei)有在中國的(de)傳統社(she)(she)會之(zhi)中得到現實的(de)實現。但是中華(hua)兒女(nv)追求理(li)(li)想(xiang)社(she)(she)會這樣一種努力卻從來(lai)沒(mei)有終止過，歷史進(jin)入近代之(zhi)后，中華(hua)民族在帝國主(zhu)義的(de)侵略壓迫(po)之(zhi)中面(mian)臨著(zhu)割地賠款，以至亡(wang)國滅(mie)種的(de)危險境(jing)地，中華(hua)民族對于大(da)同(tong)理(li)(li)想(xiang)的(de)渴(ke)望與(yu)追求也就更(geng)加的(de)熱切。
從洪秀(xiu)全、康有為、孫中(zhong)山這(zhe)樣一些時代(dai)的先進人物，都先后不約(yue)而(er)同的舉起了大同的旗幟(zhi)，希望能夠謀求中(zhong)華民族現代(dai)的振興。
康(kang)有(you)為還專(zhuan)門寫了一本《大同書》，對于(yu)未來無剝削、無壓迫、人(ren)人(ren)飽暖(nuan)、家家康(kang)樂(le)的大同之世做了非常細致的勾畫(hua)。但是這些理想在近代也都(dou)沒有(you)能夠實現。
正是(shi)在(zai)中國(guo)人(ren)民熱切的(de)期盼找到一(yi)條走出苦海(hai)的(de)道路的(de)時候，以實現共產主(zhu)義為理想(xiang)(xiang)目標(biao)的(de)馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義傳入了中國(guo)，我們(men)大家通常都說十(shi)月革命(ming)一(yi)聲炮響給我們(men)送(song)來了馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義，實際上(shang)在(zai)十(shi)月革命(ming)之(zhi)前中國(guo)人(ren)就(jiu)已經知道了馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)名字，知道了馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)思想(xiang)(xiang)。在(zai)某種程度上(shang)也可以說，有(you)了對(dui)馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義最基本的(de)認識。
根據學(xue)界目前(qian)的研究和考(kao)證，馬克思的名字(zi)第一(yi)次出現(xian)在中文的文獻之中是在1899年(nian)，這(zhe)一(yi)年(nian)的2月(yue)－5月(yue)上海的廣(guang)學(xue)會(hui)舉辦了(le)一(yi)個報紙叫《萬國(guo)公報》，它(ta)的第121期－124期以“大同學(xue)”為篇(pian)名發表了(le)英國(guo)在華(hua)的傳教士(shi)李提摩太所寫(xie)的，節選的英國(guo)社會(hui)學(xue)家(jia)基(ji)德的《社會(hui)進化(hua)》這(zhe)一(yi)本書的前(qian)三(san)章(zhang)的章(zhang)節。同時由蔡爾康對這(zhe)個問題，做了(le)介紹的文章(zhang)。
在第121期(qi)的(de)“今世景象”中首次(ci)提到了(le)(le)(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)及其思(si)想，而在當年出版的(de)《大同學(xue)(xue)》單行(xing)本的(de)第8章“今世養民(min)策(ce)”除了(le)(le)(le)介紹馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)之(zhi)外還提到了(le)(le)(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主義的(de)另(ling)外一個(ge)創立者——恩格斯的(de)名(ming)字。不僅如此，該文還明(ming)確地(di)把(ba)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)學(xue)(xue)說(shuo)，也就(jiu)是關(guan)(guan)于(yu)共產(chan)主義的(de)學(xue)(xue)說(shuo)稱之(zhi)為(wei)是大同學(xue)(xue)。從此以后馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主義開始引起國(guo)人的(de)持續關(guan)(guan)注，并且隨著十月革(ge)命的(de)勝(sheng)利而迅速超過了(le)(le)(le)此前從西方(fang)傳(chuan)入的(de)進化論，成為(wei)自西方(fang)思(si)潮傳(chuan)入中國(guo)以來(lai)影(ying)響中國(guo)社會最大的(de)思(si)想流派，并且伴(ban)隨著社會主義的(de)勝(sheng)利而最終成為(wei)中國(guo)現代文化的(de)主導。
為什么在(zai)傳入中國的(de)諸多(duo)西方思(si)潮(chao)中是馬克思(si)主義，而不是其(qi)他的(de)思(si)潮(chao)最終極為深刻地影響了(le)中國現代(dai)人的(de)心靈呢？我們可以說在(zai)思(si)想(xiang)文化的(de)層面上(shang)，一(yi)個重要的(de)原因乃是因為中國文化在(zai)人的(de)終極意義和(he)價值，人類(lei)社會(hui)的(de)理想(xiang)形態等問題上(shang)與基督教(jiao)傳統主導下(xia)的(de)西方現代(dai)文化表現出了(le)根本性的(de)差異(yi)。而卻與馬克思(si)主義之間表現出了(le)明顯的(de)一(yi)致性。
可以說(shuo)對于人的(de)(de)終極價值與意義的(de)(de)認(ren)識上，馬克思(si)主(zhu)義與中國文(wen)化(hua)傳統(tong)都在歸根(gen)結蒂的(de)(de)意義上肯定了人自己本身就是圓滿具(ju)足的(de)(de)，因而人歸根(gen)結蒂可以是自我做主(zhu)，而無須依靠上帝(di)的(de)(de)。這與基督教主(zhu)導下的(de)(de)西方(fang)文(wen)化(hua)形成了較為鮮明(ming)的(de)(de)對比。
我(wo)們大家都(dou)知道基(ji)督(du)教里面(mian)有一個(ge)對(dui)人最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)認識，就是人是帶著原罪(zui)來到這個(ge)世界上了，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“原罪(zui)”，就是具體的(de)(de)(de)(de)人在沒有進入這個(ge)世界之前已經身上帶著罪(zui)孽，帶著不(bu)足(zu)、帶著缺(que)憾，所(suo)以人本(ben)身歸(gui)根結底是自身不(bu)能賦予自己(ji)生命的(de)(de)(de)(de)終極的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。人要(yao)想獲得終極的(de)(de)(de)(de)關懷，只有投入上帝的(de)(de)(de)(de)懷抱。
換句話說，盡管人可以在(zai)(zai)世俗的(de)(de)世界(jie)中自主的(de)(de)決定做自己要(yao)做的(de)(de)事，但(dan)是在(zai)(zai)歸根結(jie)底的(de)(de)層(ceng)面(mian)，在(zai)(zai)終極世界(jie)的(de)(de)意義里，人并不(bu)能自己拯救自己，而(er)只能依靠他救。這個時候他救，這個“他者(zhe)”就(jiu)是在(zai)(zai)西方文化之中的(de)(de)超越(yue)于現實(shi)層(ceng)面(mian)的(de)(de)一個絕對的(de)(de)、純善的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)就(jiu)是上帝。
可以說西(xi)方文(wen)化中(zhong)人至今尚(shang)未真正擺脫原(yuan)罪說的(de)(de)束縛，還不(bu)具(ju)備吾性(xing)自(zi)主(zhu)，自(zi)己賦予(yu)自(zi)己的(de)(de)生命以終(zhong)極性(xing)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)完(wan)備性(xing)。人一(yi)(yi)旦是一(yi)(yi)種歸(gui)根結底(di)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)上(shang)不(bu)能自(zi)我(wo)做主(zhu)的(de)(de)存在，因而真正無須依歸(gui)于上(shang)帝這樣一(yi)(yi)個終(zhong)極的(de)(de)價(jia)值系統(tong)在西(xi)方文(wen)化中(zhong)依然還沒有建立起來。這一(yi)(yi)點我(wo)們可以說在啟蒙時代時期(qi)的(de)(de)康德那里有明(ming)顯(xian)的(de)(de)表現，在20世紀(ji)五六(liu)十(shi)年(nian)代曾經在世界范圍內，后來到中(zhong)國是七八(ba)十(shi)年(nian)代，在世界范圍產生了廣泛影響的(de)(de)存在主(zhu)義(yi)(yi)那里也有明(ming)顯(xian)的(de)(de)表現。
在今天(tian)后現代主(zhu)義所倡導的要(yao)把人(ren)類(lei)一(yi)(yi)(yi)切都碎片(pian)化這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)主(zhu)張之中，也可以看作是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表現。那么這些(xie)表現的共同特點(dian)就是人(ren)自己不是圓滿具足的，是不能(neng)自我的確立一(yi)(yi)(yi)種(zhong)終極的價(jia)值(zhi)和(he)(he)(he)意(yi)義的。人(ren)和(he)(he)(he)人(ren)類(lei)的終極價(jia)值(zhi)和(he)(he)(he)意(yi)義歸根結底要(yao)有一(yi)(yi)(yi)個外(wai)在于人(ren)和(he)(he)(he)人(ren)類(lei)的、超越(yue)的上帝來賦(fu)予(yu)。
中國文化恰恰跟這一點(dian)有(you)很(hen)大(da)的不同，大(da)家(jia)都知(zhi)(zhi)道中國自古以來(lai)就(jiu)有(you)一個(ge)說(shuo)法，叫(jiao)“人(ren)人(ren)皆可以為堯(yao)舜”，用荀(xun)子的話來(lai)說(shuo)就(jiu)是“涂(tu)之人(ren)可以禹(yu)(yu)”。（堯(yao)舜禹(yu)(yu)大(da)家(jia)知(zhi)(zhi)道，就(jiu)是我(wo)們中國古代時候傳(chuan)說(shuo)之中的三個(ge)圣人(ren)）。
道(dao)(dao)家也有一(yi)種至(zhi)人(ren)、真(zhen)人(ren)、神人(ren)的追(zhui)求(qiu)(qiu)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)更是(shi)(shi)強調(diao)成(cheng)仙(xian)(xian)得(de)道(dao)(dao)，所以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)所有宗(zong)教(jiao)(jiao)系統之中最(zui)有意思的一(yi)個宗(zong)教(jiao)(jiao)，其他(ta)的宗(zong)教(jiao)(jiao)系統都追(zhui)求(qiu)(qiu)來世，只有道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)把對來世的追(zhui)求(qiu)(qiu)放(fang)在了今生。因為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的結果就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)成(cheng)仙(xian)(xian)，成(cheng)仙(xian)(xian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)把這個有限的現(xian)實世界(jie)無限的拉長和延長。所以(yi)他(ta)就(jiu)(jiu)在現(xian)實世界(jie)之中得(de)到永生。
佛教(jiao)傳入中國以(yi)后，也有(you)所(suo)謂(wei)“一禪提(ti)人，皆有(you)佛性，皆可(ke)成佛”這樣(yang)的一些說法。這些說法都充(chong)分肯定了人是吾性至(zhi)足，能夠自(zi)我做主(zhu)，而不(bu)需要(yao)向上帝這樣(yang)一個外在的存(cun)在者來眷(juan)顧就可(ke)以(yi)立足于現實世界獲得人生的終(zhong)極(ji)的價值和意義的。
我(wo)們來(lai)看馬(ma)克思(si)主義，如(ru)果(guo)說中(zhong)國文化(hua)傳統跟西方基督(du)教主導下的(de)現代(dai)文化(hua)，在人的(de)終極價值和意義的(de)追問(wen)上有很(hen)大差別的(de)話，恰恰它(ta)跟馬(ma)克思(si)主義非(fei)常能夠(gou)契合。因為(wei)馬(ma)克思(si)主義作為(wei)直接產(chan)生于西方的(de)思(si)想流派，可是它(ta)卻(que)是明確的(de)否認(ren)超越(yue)而外在于人對（玄之位）人類(lei)之終極依托這樣一種上帝(di)的(de)存在，他認(ren)為(wei)從來(lai)就沒有什(shen)么救(jiu)世主，全靠我(wo)們自(zi)己。在西方文化(hua)之中(zhong)可以說是獨(du)樹(shu)一幟，但卻(que)與中(zhong)國文化(hua)相(xiang)當的(de)投契。
我(wo)們從(cong)中國文(wen)化(hua)所(suo)闡明的(de)一(yi)種終極的(de)價值(zhi)和意(yi)義來(lai)看，可(ke)(ke)以(yi)說它對終極的(de)價值(zhi)和意(yi)義的(de)認識而(er)言，他經歷了(le)一(yi)個發展(zhan)的(de)過程。像其他的(de)民族文(wen)化(hua)共同體(ti)一(yi)樣，中華民族在其早期(qi)的(de)發展(zhan)中也(ye)經歷了(le)一(yi)個為原始宗(zong)教所(suo)主導的(de)階段，這一(yi)點(dian)我(wo)們可(ke)(ke)以(yi)說在關于“殷(yin)(yin)人(ren)尚(shang)鬼(gui)”，也(ye)就(jiu)是(shi)說在殷(yin)(yin)周(zhou)時(shi)期(qi)的(de)統治者，他們歸根(gen)結(jie)底依然還是(shi)要把關于人(ren)自我(wo)最根(gen)本的(de)那(nei)些問(wen)題付(fu)(fu)諸于上帝(di)、付(fu)(fu)諸于鬼(gui)神去決定。從(cong)這里面可(ke)(ke)以(yi)清楚地(di)看到。
中(zhong)華民族(zu)終極(ji)價(jia)值(zhi)和系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)變革是以(yi)(yi)殷周(zhou)(zhou)之際的(de)(de)(de)大變局為(wei)歷(li)史(shi)起點的(de)(de)(de)，可以(yi)(yi)說它以(yi)(yi)殷周(zhou)(zhou)之際的(de)(de)(de)宗(zong)教人文化(hua)為(wei)源(yuan)頭，通過(guo)春(chun)秋戰國(guo)時(shi)代超越突破(po)，為(wei)它奠(dian)定(ding)基本(ben)的(de)(de)(de)精神方向。經過(guo)二(er)漢、魏晉(jin)、隋唐的(de)(de)(de)長(chang)期(qi)發展(zhan)，到(dao)宋明時(shi)期(qi)可以(yi)(yi)說是終于集成(cheng)大成(cheng)，確(que)立(li)了立(li)足(zu)于人性(xing)自(zi)主的(de)(de)(de)終極(ji)關懷的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)系(xi)統(tong)。并由此(ci)而(er)使上帝在中(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)精神理(li)念(nian)層面最終的(de)(de)(de)退隱(yin)。
這其中的(de)(de)一個關鍵字(zi)眼就(jiu)在于，在中國哲(zhe)學(xue)之中人(ren)至高無上(shang)的(de)(de)珍貴性與悟性自主(zhu)的(de)(de)完(wan)滿性，可以說早(zao)在中國文化的(de)(de)軸心時(shi)(shi)代——春秋戰國時(shi)(shi)期(qi)，就(jiu)已(yi)經確立。由儒(ru)家和(he)道家共同完(wan)成的(de)(de)中國文化的(de)(de)超越的(de)(de)突破，他的(de)(de)基本精(jing)神的(de)(de)指向就(jiu)是要(yao)在哲(zhe)學(xue)層面實現(xian)對傳(chuan)統(tong)天命觀(guan)的(de)(de)革命，以充分凸現(xian)人(ren)自身的(de)(de)價值和(he)意義。
因此，作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國文(wen)化傳統的(de)(de)(de)兩(liang)大主干，儒家和(he)(he)道(dao)家在(zai)(zai)對于人(ren)(ren)(ren)具體的(de)(de)(de)認識上雖有(you)(you)不同，但在(zai)(zai)強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)具有(you)(you)自(zi)(zi)我(wo)(wo)做主的(de)(de)(de)完滿(man)性，強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)不依歸于上帝(di)，而(er)(er)是依憑自(zi)(zi)我(wo)(wo)就能(neng)獲(huo)得生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)終極意(yi)義，這一(yi)(yi)(yi)理論關節點上，他們(men)卻保持(chi)了(le)明顯的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致性。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國哲學中(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)國文(wen)化中(zhong)(zhong)超越世(shi)界，與現(xian)實世(shi)界是融(rong)而(er)(er)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)通過(guo)向內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格世(shi)界的(de)(de)(de)不斷開拓就可(ke)(ke)以(yi)不斷的(de)(de)(de)提高自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)境界，升華自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)精神，最終實現(xian)上達天裕，橫擴萬(wan)物的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)體貫通，使我(wo)(wo)們(men)個人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)由有(you)(you)限(xian)而(er)(er)融(rong)入無限(xian)，由短暫而(er)(er)達入永恒(heng)。當然(ran)就可(ke)(ke)以(yi)在(zai)(zai)“天地(di)與我(wo)(wo)并生(sheng)，而(er)(er)萬(wan)物與我(wo)(wo)為(wei)(wei)依和(he)(he)為(wei)(wei)天地(di)立(li)心，為(wei)(wei)生(sheng)民立(li)命(ming)(ming)，為(wei)(wei)往圣繼絕(jue)學，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開太平(ping)”這樣一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)命(ming)(ming)情(qing)懷中(zhong)(zhong)充分(fen)地(di)感受到，自(zi)(zi)我(wo)(wo)生(sheng)命(ming)(ming)永恒(heng)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)意(yi)義。
下面我們以儒(ru)家(jia)為例具體的(de)來(lai)看一看，中國式的(de)終極關懷，或者儒(ru)家(jia)自身來(lai)說叫安身立(li)命之(zhi)道的(de)基本理論特質(zhi)。儒(ru)家(jia)的(de)安身立(li)命之(zhi)道可(ke)以具體展(zhan)開為三個層面，也可(ke)以說是(shi)實現(xian)儒(ru)家(jia)安身立(li)命之(zhi)道的(de)三條路徑：
第一條路徑(jing)是(shi)(shi)通(tong)過道的(de)人文精(jing)神的(de)向上貫通(tong)而達到(dao)與天合德的(de)理想境界(jie)，這也就是(shi)(shi)我(wo)們通(tong)常(chang)所(suo)說(shuo)的(de)天人合一。基督教認為人是(shi)(shi)上帝造的(de)，儒家(jia)把并不具有(you)自覺(jue)意識的(de)天地看作是(shi)(shi)人類生命，從那里(li)來的(de)一個(ge)終極的(de)根源。所(suo)以人與天地之間就體現出了一種在歸根結(jie)底意義(yi)上的(de)一體化(hua)的(de)內(nei)在關聯。
作(zuo)為儒家(jia)重要(yao)經典之一的《周易》從兩(liang)個方面凸(tu)現了(le)天地萬物對人內在性：
1、他(ta)說(shuo)天(tian)地萬(wan)物(wu)構成(cheng)了人(ren)(ren)之所以為人(ren)(ren)的存在(zai)(zai)前提，他(ta)在(zai)(zai)卦序里面所謂的“有天(tian)地、有萬(wan)物(wu)、有男(nan)女”的說(shuo)法，就明(ming)顯的是把天(tian)地萬(wan)物(wu)的存在(zai)(zai)看作是人(ren)(ren)類社會存在(zai)(zai)的前提。說(shuo)卦指出“昔者，圣人(ren)(ren)之作易也，將以順(shun)性命(ming)之理。是以立天(tian)之道(dao)(dao)，曰陰與陽(yang)；立地之道(dao)(dao)，曰柔(rou)(rou)與剛；立人(ren)(ren)之道(dao)(dao)，曰仁與義。兼(jian)三才而(er)兩之，故《易》六畫而(er)成(cheng)卦；分陰分陽(yang)，迭用柔(rou)(rou)剛，故《易》六位而(er)成(cheng)章”，這(zhe)也清楚地表明(ming)，天(tian)地人(ren)(ren)機器運(yun)行的規(gui)律是融為一(yi)體的，人(ren)(ren)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)形態上是不賴于天(tian)地宇宙的。
2、天(tian)地(di)(di)宇(yu)宙同時也是(shi)人的(de)(de)(de)(de)價值之源，“人之所(suo)以為人”，所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)德(de)行是(shi)發(fa)天(tian)孝地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)結果。乾卦講“乾道(dao)變化，各中性命(ming)”，他(ta)直接地(di)(di)揭示了作為天(tian)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)表征的(de)(de)(de)(de)乾道(dao)與萬(wan)物(wu)本(ben)性之間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系，這(zhe)個關系就在(zai)于(yu)正是(shi)天(tian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)變化為萬(wan)物(wu)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)鎮定(ding)確(que)定(ding)了根(gen)據。這(zhe)也就為人在(zai)德(de)行上(shang)(shang)孝發(fa)天(tian)地(di)(di)提供了可能。由(you)此，一旦進入明確(que)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)“裁(cai)成(cheng)天(tian)地(di)(di)之道(dao)，輔相天(tian)地(di)(di)之宜”，看(kan)作是(shi)人的(de)(de)(de)(de)責任和義務。所(suo)以《周易》在(zai)這(zhe)里事實(shi)上(shang)(shang)是(shi)將(jiang)天(tian)地(di)(di)之德(de)看(kan)作是(shi)人德(de)行的(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)(shang)根(gen)據。
我(wo)們以《系辭(ci)》里頭(tou)的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)謂易，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)大德(de)(de)(de)(de)曰(yue)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)論斷中就(jiu)可以清楚的(de)(de)(de)看到，生(sheng)(sheng)不(bu)僅(jin)是天(tian)(tian)地(di)基本的(de)(de)(de)存在形態，而且更(geng)是天(tian)(tian)地(di)最高(gao)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)行(xing)，這(zhe)也(ye)(ye)是天(tian)(tian)地(di)宇宙所(suo)昭示的(de)(de)(de)大德(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)類(lei)提供(gong)了(le)價(jia)值的(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)，這(zhe)樣在儒家看來(lai)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以不(bu)同(tong)于一(yi)般動物的(de)(de)(de)根本之(zhi)所(suo)在，就(jiu)是因為人(ren)(ren)具有德(de)(de)(de)(de)行(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)精神(shen)(shen)(shen)，而天(tian)(tian)地(di)作為人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)本，也(ye)(ye)正以生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)（所(suo)謂生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)就(jiu)是不(bu)斷的(de)(de)(de)創發(fa)新的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機和活力），這(zhe)樣一(yi)種生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)大德(de)(de)(de)(de)體現了(le)最高(gao)程(cheng)度的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)行(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)精神(shen)(shen)(shen)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)基本使命(ming)就(jiu)在于與他人(ren)(ren)、與社(she)會，乃至與天(tian)(tian)地(di)宇宙的(de)(de)(de)互動之(zhi)中既成就(jiu)一(yi)個具有內(nei)在的(de)(de)(de)人(ren)(ren)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)自我(wo)，同(tong)時也(ye)(ye)有通過占天(tian)(tian)地(di)之(zhi)話語，而成就(jiu)一(yi)個為大化流行(xing)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)行(xing)精神(shen)(shen)(shen)所(suo)充滿的(de)(de)(de)世界。
人(ren)的(de)(de)生命雖然(ran)本身是有(you)限(xian)(xian)的(de)(de)，但在追尋生命意義的(de)(de)過程之中，只(zhi)要(yao)能夠使自(zi)我(wo)的(de)(de)德行、生命精神與生生不息的(de)(de)天地精神相貫通(tong)就可以超越(yue)有(you)限(xian)(xian)，而(er)融入無限(xian)(xian)，從而(er)活(huo)的(de)(de)安身立(li)命的(de)(de)依歸。這是儒家所強調(diao)具體(ti)的(de)(de)實現安身立(li)命的(de)(de)第一條途(tu)徑(jing)，也就是天人(ren)合(he)德，或者是天人(ren)合(he)一的(de)(de)途(tu)徑(jing)。
第二條途徑是通過個體(ti)(ti)生(sheng)命與(yu)群(qun)體(ti)(ti)生(sheng)命的(de)連接，以使自(zi)我(wo)融入社(she)會的(de)方式來(lai)使自(zi)我(wo)的(de)生(sheng)命獲(huo)得(de)永(yong)久的(de)價值與(yu)意義。作為一個以人的(de)生(sheng)命意義的(de)安(an)頓(dun)為主題的(de)思(si)想系統，中(zhong)國(guo)文化對于生(sheng)命的(de)安(an)頓(dun)涵括了個體(ti)(ti)生(sheng)命與(yu)群(qun)體(ti)(ti)生(sheng)命兩種形態(tai)。
所謂個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)就(jiu)是(shi)每個(ge)個(ge)人的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，作為群體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)就(jiu)是(shi)整(zheng)個(ge)民族的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。由于(yu)個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)總是(shi)無(wu)法(fa)突破(po)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)自(zi)然限制，無(wu)法(fa)超越具(ju)體(ti)(ti)的(de)時間與空(kong)間而獲(huo)得永久(jiu)的(de)存(cun)在(zai)，也(ye)就(jiu)是(shi)說人總是(shi)要死的(de)，而一代又一代的(de)人所組成的(de)以(yi)群體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)形態(tai)存(cun)在(zai)的(de)社會卻是(shi)在(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)不斷綿延之中體(ti)(ti)現出了永恒的(de)相續性，就(jiu)是(shi)永遠(yuan)連續的(de)、發展(zhan)的(de)。
因而(er)將有(you)限的(de)(de)小我(wo)融(rong)入到具有(you)無限綿延這樣一種可能(neng)性的(de)(de)大我(wo)，也就(jiu)是社會(hui)之中(zhong)這樣一種方向(xiang)，就(jiu)構成了中(zhong)國文化傳統中(zhong)解決(jue)人的(de)(de)終極(ji)關懷，安頓(dun)人的(de)(de)生命意義的(de)(de)重(zhong)要方式。
在(zai)這一過(guo)程(cheng)之中(zhong)，當自我生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)所(suo)成就(jiu)的德業已經(jing)足(zu)以使自我融入(ru)歷史，足(zu)以使自我的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)精(jing)神與(yu)民族的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)精(jing)神相貫通的時候，就(jiu)可以使個體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)與(yu)群體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的（慧(hui)命(ming)(ming)相存）的關(guan)聯之中(zhong)超越(yue)短暫，而(er)契入(ru)永恒(heng)，從而(er)獲得安身立命(ming)(ming)的依歸。
也(ye)正是因為這樣，中國文(wen)化傳(chuan)統(tong)凸(tu)現了立(li)德立(li)功立(li)言對于人(ren)生(sheng)命存在(zai)的(de)重要意義(yi)，我們大家知道(dao)在(zai)《左傳(chuan)》襄(xiang)公(gong)二十四(si)年里(li)頭(tou)把(ba)“立(li)德，立(li)功，立(li)言”看作是人(ren)生(sheng)的(de)三不(bu)朽。
所(suo)謂的(de)(de)人生(sheng)的(de)(de)三不朽也就是使個體的(de)(de)鉆咱(zan)的(de)(de)生(sheng)命通過融入(ru)社會而獲得永(yong)恒的(de)(de)意義的(de)(de)三種方(fang)式(shi)。
第三種形態是通過自我(wo)生(sheng)命精神與先祖，以及子(zi)孫的生(sheng)命精神的氣節而體(ti)現一(yi)級生(sheng)命的永恒的價值意義。
在(zai)傳統(tong)中國社會(hui)中，如果說上述兩(liang)個(ge)方(fang)面還主要是(shi)(shi)(shi)與作(zuo)為社會(hui)精英的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士階(jie)層，用今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說就是(shi)(shi)(shi)知識分子(zi)階(jie)層有更直接關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么第三(san)個(ge)方(fang)面則是(shi)(shi)(shi)關聯于(yu)包括普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、愚夫愚婦在(zai)內所有中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)同于(yu)基(ji)督教，儒家不(bu)追求(qiu)通過上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)來求(qiu)得個(ge)人(ren)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永世。他把生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)一種生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綿延(yan)(yan)和體現，不(bu)僅將自(zi)(zi)我生(sheng)(sheng)命(ming)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)對祖先生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)(yan)續(xu)(xu)，而且子(zi)孫萬代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)(shi)對自(zi)(zi)我一己(ji)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)(yan)續(xu)(xu)。一方(fang)面是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)做長輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行生(sheng)(sheng)命(ming)為晚輩樹立足以示范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，另一方(fang)面他則是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)作(zuo)子(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要繼承(cheng)先輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治業并將之發揚光大作(zuo)為自(zi)(zi)己(ji)人(ren)生(sheng)(sheng)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)。
這樣在(zai)祖(zu)先與(yu)(yu)子孫萬(wan)代(dai)之(zhi)間就(jiu)構成了一(yi)個不(bu)斷(duan)延續、不(bu)斷(duan)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)鏈(lian)(lian)條(tiao)。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)時間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)延續，同(tong)時也就(jiu)成了一(yi)個長輩(bei)和晚輩(bei)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)德行(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)流動(dong)不(bu)已的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。這樣每個個體有限的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)都(dou)成為一(yi)個不(bu)斷(duan)綿延、永無盡頭的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)鏈(lian)(lian)條(tiao)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個環節，在(zai)自我生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)精(jing)神(shen)與(yu)(yu)先祖(zu)，以及子孫萬(wan)代(dai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)契(qi)及的(de)(de)(de)(de)過(guo)程之(zhi)中(zhong)，個人(ren)就(jiu)可(ke)以真切的(de)(de)(de)(de)感受(shou)到自我生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)源遠流長和留延無窮，從而體認到悟性自主的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)價(jia)值。
可以說這(zhe)樣的一種觀念正是我們中華(hua)民族之所以從遠古開始就(jiu)注重祖先(xian)崇拜，慎終追遠背(bei)后(hou)的文(wen)化密碼。
在這個意義上我們也(ye)可以說，17世紀(ji)末(mo)、18世紀(ji)初羅馬教廷與(yu)清廷（清朝）之間愈(yu)演愈(yu)烈的最(zui)后以雍正元年把所有的傳教士趕出中國為結局的，這樣的一個禮儀之爭的根本原因。
我們可(ke)以說(shuo)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮儀之爭，所爭其實并不(bu)僅僅在(zai)禮儀，而(er)(er)實質上是兩種終(zhong)極關懷價值系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞(zhuang)。對(dui)于儒家傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國民(min)眾(zhong)而(er)(er)言，祭拜(bai)(bai)祖(zu)先(xian)不(bu)僅是習俗，而(er)(er)且(qie)包含了(le)(le)由此而(er)(er)安頓(dun)自己生命意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內涵(han)，而(er)(er)對(dui)于西方傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教徒(tu)而(er)(er)言，祭拜(bai)(bai)只(zhi)能(neng)(neng)留給上帝(di)(di)，而(er)(er)任何(he)形式(shi)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)像崇拜(bai)(bai)都只(zhi)能(neng)(neng)被(bei)看作是對(dui)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大不(bu)敬。這(zhe)樣(yang)分別承載(zai)了(le)(le)各自終(zhong)極關懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國文(wen)化傳統中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)崇拜(bai)(bai)與西方文(wen)化傳統中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸中于上帝(di)(di)之間，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種沖突可(ke)以說(shuo)是在(zai)所難免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
如果我(wo)們說(shuo)儒家的(de)(de)(de)安身立命之(zhi)道(dao)與基督教主(zhu)導下的(de)(de)(de)西方文化(hua)之(zhi)間有(you)著明(ming)顯的(de)(de)(de)差異，它與馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)間在(zai)強調自(zi)我(wo)做主(zhu)這一點上(shang)卻有(you)著明(ming)顯的(de)(de)(de)一致性(xing)。作為一種以尋求勞動群眾和(he)整個(ge)(ge)人(ren)類的(de)(de)(de)解放、和(he)自(zi)由發展為宗旨(zhi)的(de)(de)(de)學說(shuo)，馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)不(bu)僅明(ming)確(que)強調人(ren)類的(de)(de)(de)解放歸根(gen)結底是人(ren)類自(zi)己的(de)(de)(de)解放，根(gen)本(ben)不(bu)存在(zai)上(shang)帝之(zhi)類的(de)(de)(de)救世主(zhu)。而(er)且認為一個(ge)(ge)人(ren)把有(you)限的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)生命融入作為一個(ge)(ge)運動和(he)過程的(de)(de)(de)共產(chan)主(zhu)義(yi)(yi)視野之(zhi)中，他就能(neng)突(tu)破一個(ge)(ge)人(ren)有(you)限的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)生命，而(er)獲(huo)得終極的(de)(de)(de)價值和(he)意義(yi)(yi)。這顯然與我(wo)們上(shang)講到的(de)(de)(de)儒家安身立命之(zhi)道(dao)之(zhi)間有(you)著明(ming)顯的(de)(de)(de)內在(zai)一致性(xing)。
我們(men)再來看一看對于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)理(li)想形態的(de)(de)(de)認(ren)識，在基督教傳統中人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)理(li)想社會不在人(ren)(ren)(ren)間，而(er)是(shi)在現(xian)實(shi)之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)，也是(shi)之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)上帝(di)之(zhi)(zhi)城。由(you)于(yu)人(ren)(ren)(ren)歸(gui)根結底不能(neng)自我拯(zheng)救(jiu)，這(zhe)樣在世(shi)(shi)界末日到來的(de)(de)(de)時候，只有作為救(jiu)世(shi)(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)上帝(di)才能(neng)拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)。上帝(di)拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)方(fang)式就是(shi)以(yi)突變的(de)(de)(de)方(fang)式徹底否定現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)俗世(shi)(shi)世(shi)(shi)界，另(ling)一方(fang)面將那(nei)些(xie)不信仰上帝(di)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)靈(ling)魂打入地獄，另(ling)一方(fang)面讓那(nei)些(xie)上帝(di)敲(qiao)鐘的(de)(de)(de)選民(min)們(men)進入一個不僅純善無惡，而(er)且(qie)永(yong)世(shi)(shi)長存的(de)(de)(de)千(qian)年王(wang)國。在那(nei)里人(ren)(ren)(ren)們(men)就可(ke)以(yi)永(yong)遠脫離世(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界而(er)永(yong)享幸福、康樂。
無論是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)思(si)主(zhu)義，還(huan)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)文(wen)化傳(chuan)(chuan)統(tong)，卻都不(bu)僅(jin)否定(ding)了上帝之神的(de)(de)存(cun)在(zai)，而且正是(shi)(shi)(shi)要力圖通過人類(lei)的(de)(de)自(zi)立奮(fen)(fen)斗(dou)(dou)建立一(yi)個人間的(de)(de)天(tian)國(guo)。在(zai)馬克(ke)思(si)主(zhu)義和(he)中國(guo)文(wen)化傳(chuan)(chuan)統(tong)看來(lai)所謂上帝之城明顯具(ju)有(you)幻想性和(he)不(bu)合理性，只有(you)通過一(yi)代又一(yi)代人自(zi)己(ji)不(bu)間斷(duan)的(de)(de)努力、奮(fen)(fen)斗(dou)(dou)，而以漸(jian)變的(de)(de)方式逐漸(jian)實(shi)現的(de)(de)人間天(tian)國(guo)，用(yong)中國(guo)文(wen)化傳(chuan)(chuan)統(tong)來(lai)講就是(shi)(shi)(shi)大同之世，用(yong)馬克(ke)思(si)主(zhu)義來(lai)講就是(shi)(shi)(shi)社會主(zhu)義，或者是(shi)(shi)(shi)共產主(zhu)義，才(cai)具(ju)有(you)更為(wei)現實(shi)的(de)(de)合理性，才(cai)是(shi)(shi)(shi)人類(lei)應當為(wei)之不(bu)懈(xie)奮(fen)(fen)斗(dou)(dou)的(de)(de)理想目(mu)標。
由(you)于人(ren)(ren)是(shi)具有超越追求的(de)社(she)會動物，因而他對(dui)(dui)生(sheng)命意(yi)(yi)義的(de)追尋(xun)就(jiu)必然(ran)要對(dui)(dui)現實的(de)、具體的(de)探尋(xun)之(zhi)上指向人(ren)(ren)自(zi)我生(sheng)命最終的(de)價(jia)值和意(yi)(yi)義問題，也就(jiu)是(shi)終極(ji)關懷的(de)問題，或(huo)者說是(shi)對(dui)(dui)于人(ren)(ren)之(zhi)所以為人(ren)(ren)，人(ren)(ren)生(sheng)的(de)終極(ji)價(jia)值和意(yi)(yi)義、人(ren)(ren)生(sheng)的(de)根本問題的(de)關切。
與此相關(guan)聯(lian)個人的(de)(de)終(zhong)極關(guan)懷的(de)(de)追尋(xun)(xun)又必然(ran)會(hui)在群(qun)體(ti)的(de)(de)生(sheng)命(ming)安頓方式(shi)，也就是(shi)社會(hui)理想形(xing)態的(de)(de)追求中(zhong)得到反映。由于(yu)無論(lun)是(shi)個體(ti)的(de)(de)終(zhong)極關(guan)懷，還是(shi)社會(hui)的(de)(de)理想形(xing)態，都屬于(yu)最高層(ceng)次的(de)(de)價(jia)值與意(yi)義(yi)，因而對于(yu)他(ta)們的(de)(de)認識及(ji)其(qi)實現方式(shi)的(de)(de)追尋(xun)(xun)必然(ran)會(hui)對其(qi)他(ta)層(ceng)次的(de)(de)意(yi)義(yi)和(he)價(jia)值的(de)(de)追尋(xun)(xun)產生(sheng)深刻地(di)制約(yue)作用。
由此，在個體的終極關懷和社會的理想(xiang)形態這一根本的理論關節點中國文(wen)化(hua)傳統與(yu)基督教傳統和馬克思(si)主義之間的差異與(yu)契合必定會在生存的文(wen)化(hua)心態上對(dui)于(yu)人心的向背產生直接而深刻(ke)的影響(xiang)。
在(zai)究竟是人自我(wo)做主，還是必(bi)須要歸依上(shang)帝這一(yi)(yi)點上(shang)，中國文(wen)(wen)化與基(ji)督教(jiao)(jiao)傳統主導(dao)的(de)西方文(wen)(wen)化之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)確存在(zai)著尖銳的(de)沖突，那么(me)上(shang)面我(wo)們已經(jing)提(ti)到(dao)的(de)18世紀的(de)禮(li)儀之(zhi)(zhi)爭，就典(dian)型(xing)的(de)表征了(le)這一(yi)(yi)點。可以說(shuo)時至今日各民族共(gong)同體(ti)的(de)終(zhong)極(ji)關(guan)懷之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)差異也依然是各文(wen)(wen)化共(gong)同體(ti)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)展開文(wen)(wen)明(ming)(ming)對話最具(ju)困難(nan)性的(de)內核。以至于美(mei)國哈佛大學的(de)學者亨廷(ting)頓教(jiao)(jiao)授(shou)提(ti)出了(le)“文(wen)(wen)明(ming)(ming)沖突論”，他認為在(zai)蘇美(mei)的(de)冷戰(zhan)結(jie)束(shu)之(zhi)(zhi)后(hou)，終(zhong)極(ji)關(guan)懷或者說(shuo)宗(zong)教(jiao)(jiao)性的(de)倡議已經(jing)成為民族國家之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)爆發戰(zhan)爭最基(ji)本的(de)因素。
在(zai)這個意義上馬克(ke)思主(zhu)義與中(zhong)國文化(hua)傳統(tong)(tong)之間在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)終(zhong)極(ji)價值(zhi)和意義，人(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)理(li)想形態等問題上的(de)(de)內在(zai)一致性的(de)(de)確構成(cheng)了(le)中(zhong)國文化(hua)中(zhong)皆宜馬克(ke)思主(zhu)義重要的(de)(de)文化(hua)思想因(yin)素。馬克(ke)思主(zhu)義與中(zhong)國文化(hua)傳統(tong)(tong)盡(jin)管(guan)譯(yi)者(zhe)源起于古代(dai)，而(er)一者(zhe)產生(sheng)于世(shi)界的(de)(de)現代(dai)；一者(zhe)產生(sheng)于東(dong)方，而(er)一者(zhe)源起于西方，但是就二者(zhe)都離棄上帝而(er)強調人(ren)(ren)自立(li)的(de)(de)奮斗，可(ke)以(yi)獲得終(zhong)極(ji)的(de)(de)價值(zhi)和意義，以(yi)及由此(ci)而(er)追求人(ren)(ren)間天國的(de)(de)理(li)想目(mu)標(biao)而(er)言，可(ke)以(yi)說(shuo)千世(shi)萬世(shi)，東(dong)勝西勝，心(xin)同(tong)理(li)同(tong)的(de)(de)。
也正(zheng)是因為此，當馬(ma)克(ke)思(si)主義傳入(ru)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，許多中國(guo)人感到(dao)了一種發自內(nei)心的(de)(de)(de)(de)親切，因為從(cong)中國(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)大同世界到(dao)馬(ma)克(ke)思(si)主義的(de)(de)(de)(de)共產主義，二者(zhe)之(zhi)間在強(qiang)調人類(lei)最(zui)終得依靠(kao)自己而(er)獲(huo)得終極的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和意義，并(bing)最(zui)終實現理(li)想(xiang)社會的(de)(de)(de)(de)目標，這(zhe)一點上的(de)(de)(de)(de)確有著非(fei)常鮮明的(de)(de)(de)(de)一致性。這(zhe)也正(zheng)是20世紀之(zhi)初不少有識之(zhi)士滿懷對大同之(zhi)世的(de)(de)(de)(de)向往而(er)熱烈的(de)(de)(de)(de)擁抱馬(ma)克(ke)思(si)主義的(de)(de)(de)(de)一個重要的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)由。
與此同(tong)時，馬克思(si)主義作為一(yi)種(zhong)現(xian)(xian)代的(de)思(si)想系(xi)統，他所具有的(de)現(xian)(xian)代特質又(you)正(zheng)足以(yi)補充和升華(hua)中國(guo)文化傳統。至少在以(yi)下(xia)兩個方面(mian)得到了(le)清楚(chu)地體現(xian)(xian)：
首先不像中國文化傳(chuan)統在(zai)(zai)個體(ti)、在(zai)(zai)終(zhong)極(ji)關懷(huai)只注重內在(zai)(zai)層面(mian)的修身養性。馬克思主義在(zai)(zai)終(zhong)極(ji)關懷(huai)層面(mian)可以說他更(geng)多的注重了(le)內在(zai)(zai)面(mian)向和(he)外在(zai)(zai)面(mian)向雙方(fang)面(mian)的互(hu)動。
中(zhong)(zhong)國文化傳(chuan)統的終(zhong)極(ji)關懷是(shi)一種近親知(zhi)性(xing)已知(zhi)天的道路(lu)，在(zai)這個過程之中(zhong)(zhong)盡(jin)管也包含了內在(zai)面(mian)向和外在(zai)面(mian)向之間的關系，但是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)起決(jue)定作(zuo)用的則(ze)是(shi)內在(zai)面(mian)向。
從(cong)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義社(she)會(hui)存(cun)在決定社(she)會(hui)意(yi)識(shi)，社(she)會(hui)意(yi)識(shi)又對(dui)社(she)會(hui)存(cun)在具有重要反作用(yong)的(de)原理出發，馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義在實現終極關懷的(de)具體(ti)途徑上不僅強(qiang)調(diao)要改(gai)造(zao)客觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)，同時也(ye)強(qiang)調(diao)要改(gai)造(zao)主(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)，并在以(yi)對(dui)客觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)的(de)改(gai)造(zao)作為改(gai)造(zao)主(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)基(ji)礎的(de)同時，又強(qiang)調(diao)了改(gai)造(zao)主(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)對(dui)于(yu)改(gai)造(zao)客觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)的(de)積(ji)極意(yi)義，從(cong)而形成了主(zhu)(zhu)觀(guan)與客觀(guan)之間的(de)雙向互動。這一點(dian)可(ke)以(yi)說，恰(qia)恰(qia)能夠(gou)補中(zhong)國文化傳統的(de)終極關懷之不足。
我們(men)大家知道中(zhong)國文化(hua)(hua)傳統(tong)之所以(yi)(yi)從對君(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)期(qi)盼出發，最后是不期(qi)而然的(de)(de)(de)(de)收(shou)獲了小人(ren)(ren)乃(nai)至偽(wei)君(jun)子(zi)(zi)。其中(zhong)一個(ge)很(hen)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)原因，就是因為中(zhong)國文化(hua)(hua)僅僅只是關注(zhu)成就人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)面向(xiang)，沒有凸現成就理(li)(li)想人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)有效(xiao)途徑。從而使得理(li)(li)想人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)成就缺乏一種(zhong)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)予以(yi)(yi)客觀(guan)(guan)化(hua)(hua)這樣的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)可(ke)(ke)能。馬(ma)克思主(zhu)義他所注(zhu)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)面向(xiang)和客觀(guan)(guan)面向(xiang)的(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)互(hu)動，可(ke)(ke)以(yi)(yi)說正好可(ke)(ke)以(yi)(yi)為中(zhong)國文化(hua)(hua)傳統(tong)做一種(zhong)補(bu)充。在(zai)理(li)(li)論上可(ke)(ke)以(yi)(yi)深化(hua)(hua)與升華中(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)精神。
第(di)二個方面(mian)與此相(xiang)應在(zai)(zai)群(qun)體(ti)生命的(de)(de)安頓(dun)上，馬(ma)克思主義可以說是(shi)(shi)充(chong)分凸現(xian)了人間天國(guo)的(de)(de)物質基礎的(de)(de)重(zhong)要意義。中國(guo)文化雖(sui)然指明了高遠的(de)(de)大(da)(da)同理想(xiang)，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)實現(xian)理想(xiang)的(de)(de)途徑上卻僅(jin)僅(jin)只是(shi)(shi)指明了一條道(dao)德的(de)(de)近路(lu)，這(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)我們大(da)(da)家知道(dao)的(de)(de)“修(xiu)身齊家治國(guo)平天下”，也(ye)就是(shi)(shi)說在(zai)(zai)每個人都通過內心而發明本心，或者說獲顯道(dao)德意識的(de)(de)基礎之(zhi)上充(chong)分發揮圣(sheng)賢的(de)(de)道(dao)德感召(zhao)作(zuo)用，從(cong)而使整(zheng)個社(she)會(hui)成(cheng)員都逐漸達到君(jun)子的(de)(de)理想(xiang)人格。這(zhe)樣全社(she)會(hui)就能同時進入(ru)大(da)(da)同之(zhi)世。
所以大同之(zhi)世最(zui)基(ji)(ji)本、最(zui)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)，它所注重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)道德極(ji)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)形態，其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面并沒有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，我(wo)們可以說(shuo)(shuo)大同之(zhi)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)人類非常高(gao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想境界，但是(shi)(shi)(shi)他是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)僅僅靠道德就能(neng)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？這確確實實值(zhi)得疑(yi)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)(shi)在(zai)這一(yi)(yi)點上(shang)，馬克思主義(yi)(yi)他體現(xian)出了更為(wei)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考，共(gong)產主義(yi)(yi)與大同之(zhi)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)基(ji)(ji)本不同，可以說(shuo)(shuo)就在(zai)于實現(xian)共(gong)產主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本前提正是(shi)(shi)(shi)人類社會(hui)物質(zhi)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)大豐富。
可以(yi)說這正(zheng)好(hao)可以(yi)補(bu)以(yi)上(shang)中(zhong)國(guo)文化(hua)傳統的(de)不足，馬(ma)克思主義在(zai)(zai)終極關懷上(shang)這樣一種悠長，不僅(jin)是以(yi)一種理想的(de)形態存(cun)在(zai)(zai)著，而且在(zai)(zai)現(xian)實(shi)社會(hui)之中(zhong)事實(shi)上(shang)發揮了(le)(le)實(shi)際的(de)作用(yong)。馬(ma)克思主義之所以(yi)能夠成為中(zhong)國(guo)共產黨的(de)指導思想，中(zhong)國(guo)人(ren)之所以(yi)在(zai)(zai)眾多(duo)的(de)源起于西方的(de)學說之中(zhong)選擇了(le)(le)馬(ma)克思主義，一個很重要(yao)的(de)原因正(zheng)在(zai)(zai)于馬(ma)克思主義不僅(jin)具有(you)與(yu)中(zhong)國(guo)文化(hua)傳統相類似(si)的(de)終極關懷，而且還指明了(le)(le)逐漸實(shi)現(xian)這一理想目標具有(you)現(xian)實(shi)性的(de)途徑(jing)和方法。
所(suo)以我們說馬(ma)克思(si)主義(yi)對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)國文化(hua)傳(chuan)統在人的(de)終極關懷(huai)和(he)理想社會的(de)追求(qiu)方面具有很明顯的(de)補充和(he)升(sheng)華作用。盡(jin)管科(ke)學社會主義(yi)是隨著馬(ma)克思(si)主義(yi)的(de)誕生和(he)出現(xian)了，但(dan)是無論(lun)是在東(dong)方，還是西方，人們對(dui)于(yu)理想社會的(de)期盼(pan)均有著悠久的(de)歷(li)史(shi)，在中(zhong)(zhong)國我們剛才說早在二千多年前就已經出現(xian)了以“天下為公(gong)，選賢與(yu)能，講信(xin)修(xiu)睦”等為基本特質的(de)大同(tong)之(zhi)世(shi)。自(zi)此之(zhi)后大同(tong)之(zhi)世(shi)不僅作為一(yi)(yi)種(zhong)社會理想，激勵著一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代的(de)中(zhong)(zhong)華賢明。而且在近現(xian)代構(gou)成了皆(jie)以科(ke)學社會主義(yi)思(si)潮的(de)重要(yao)資(zi)源。
但(dan)是(shi)正(zheng)如(ru)毛澤(ze)東(dong)在評論注(zhu)有《大同(tong)書》的(de)(de)(de)康有為所指出的(de)(de)(de)，“中國文(wen)化傳(chuan)統雖然早(zao)就確(que)立了大同(tong)理(li)想，卻(que)沒有能夠早(zao)到一條(tiao)達到大同(tong)的(de)(de)(de)路(lu)，僅僅通過修齊治(zhi)平(ping)的(de)(de)(de)道德實(shi)現顯然不(bu)足以真正(zheng)達至大同(tong)之世”。而(er)科學(xue)社會(hui)主義(yi)(yi)之所以科學(xue)，一個重(zhong)要的(de)(de)(de)方面就在于它通過對資本主義(yi)(yi)社會(hui)的(de)(de)(de)深入(ru)解(jie)剖(pou)，不(bu)僅揭示了資本主義(yi)(yi)必(bi)然滅亡，社會(hui)主義(yi)(yi)必(bi)將(jiang)取(qu)得(de)最終勝利的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)趨勢(shi)，而(er)且指明了社會(hui)革命這樣(yang)一條(tiao)走(zou)向社會(hui)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)現實(shi)道路(lu)。
所(suo)以(yi)我們完(wan)全有(you)理(li)由認(ren)為，科(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)主義它是(shi)對(dui)包括中國(guo)(guo)的(de)大(da)同(tong)理(li)想(xiang)在(zai)內的(de)，具有(you)某種(zhong)空想(xiang)性質的(de)、具有(you)社(she)會(hui)主義意味的(de)，這樣一(yi)些(xie)思(si)想(xiang)的(de)超越和(he)升華(hua)。它是(shi)社(she)會(hui)主義的(de)科(ke)(ke)學(xue)形態，中國(guo)(guo)自古以(yi)來的(de)大(da)同(tong)理(li)想(xiang)要想(xiang)在(zai)新(xin)時代由理(li)想(xiang)變成現實(shi)，就必(bi)須思(si)發(fa)科(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)主義，在(zai)變革(ge)中獲得(de)(de)新(xin)生。因此我們可以(yi)說(shuo)(shuo)，從中華(hua)民(min)族幾千年(nian)(nian)以(yi)來對(dui)于(yu)大(da)同(tong)之世的(de)向往(wang)與追求，到社(she)會(hui)主義在(zai)現代中國(guo)(guo)取(qu)得(de)(de)勝利(li)，是(shi)有(you)其內在(zai)的(de)必(bi)然性的(de)，可以(yi)說(shuo)(shuo)科(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)主義正(zheng)是(shi)為實(shi)現中華(hua)民(min)族幾千年(nian)(nian)以(yi)來的(de)大(da)同(tong)理(li)想(xiang)提供了一(yi)條具有(you)現實(shi)性的(de)道路。
在這個意義上我們完全可以(yi)(yi)說中(zhong)華民(min)族的現代復興(xing)和中(zhong)國特色的社會(hui)主義的建(jian)設這兩者(zhe)之間是(shi)“一(yi)(yi)而二(er)，二(er)而一(yi)(yi)”的問題，所以(yi)(yi)幾千年以(yi)(yi)來(lai)中(zhong)華民(min)族作為一(yi)(yi)個有著對大(da)同(tong)理想追(zhui)求這樣一(yi)(yi)個民(min)族，在現代一(yi)(yi)直到今天我們走(zou)上社會(hui)主義道路，應當(dang)說有他在文(wen)化思想層面內在的必然性(xing)。
好的，謝謝大家！
編輯：劉(liu) 哲 來源：中國青(qing)年網
